《如何活出生命的意义》· 全书术语 · 新手友好释义
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一种哲学立场，认为除了自己的思维之外，其他任何思维（乃至整个外部世界）都无法被确认真正存在。高尔吉斯被许多学者视为提出此观点的第一人。
推断他人不可直接观察的内心状态（信念、欲望、意图、情感）以理解和预测其行为的能力。1978年由普瑞马克和伍德拉夫在研究黑猩猩时正式命名。
哲学家丹尼特提出的概念：把某个实体（人、动物、甚至物品）当作「有信念和欲望的合理代理商」来预测其行为的一种思维策略。
不同主观意识之间真正「共享」同一心理经历的可能性。作者（借助电影《成为约翰·马尔科维奇》）指出，真正的主体间性在现实中很可能是幻觉。
将他人视为物品或低等存在，而非具有丰富内心世界的人类个体。墨尔本大学心理学家尼克·海斯蓝2009年的研究指出，温和版的「人性低下」在日常团体感知中无处不在。
耶鲁大学心理学家保罗·布鲁姆提出的概念：人类天生倾向于把他人视为「不仅仅是躯体」，认为躯体是灵魂的栖息地，这是人类跨文化的默认直觉。
相信有一个聪明的造物主创造了世界，但该造物主不干预自然界的具体运作；与相信上帝积极介入日常事务的「有神论者（theist）」不同。
萨特的核心命题：人先「存在」，然后才由自己的选择和行动塑造出「本质（属性/意义）」；反对先有神定的目的、人再来实现它的传统观点。
皮亚杰提出的儿童认知特征：幼童倾向于把自然界的一切（山、河、天气）都看作是为了满足人类需要或出于人类意图而存在的，就好像都是「人造的」一样。
认为事物之所以存在，是因为它有某个预先确定的目的或功能，而不是自然过程的偶然产物；幼童和未受科学教育的成年人尤其容易这样解释自然现象。
理解他人（或其他存在）拥有自己的意图、信念和目的的能力；本章语境中，它是人类把「目的/设计感」投射到自然世界的认知根源。
达尔文提出的进化机制：在环境压力下，具有更有利特征的个体更可能存活和繁殖，从而使该特征在群体中逐代增加；道金斯称之为「盲目的」，即没有预设目的。
把某个事物的存在或属性解释为「是为了」实现某个目的，例如认为石头是尖的「为了让动物可以挠痒」，或认为某人的才能是「老天赐予的礼物」。
把真实存在的事物想象成是出于自身目的而被有意发明出来的一种思维方式，大约在儿童8岁左右趋于成熟。
面对一件物品时，我们对其典型用途的认知会遮蔽我们想到其他创造性用途的能力；把勺子看成「舀饭的」就很难想到它可以当桥。
错误地从「某事在自然界中存在或是自然的」推出「某事在道德上是正当或应该的」。
人类将意图、信念、欲望等心理状态归因于他人（乃至无生命物体）的能力；本章中特指这种能力让我们在宇宙和自身存在中「看见」一个有意图的创造者。
把适用于某一类事物的概念错误地套用到另一类根本不适用的事物上；例如把「为了某个理由而存在」这个适用于人造物的概念套到没有设计者的生命个体上。
大脑能够推测他人（或任何被视为「行为者」的事物）看不见的心理状态（信念、意图、欲望）的认知能力；这是把自然事件解读为「信号」的必要前提。
由耶鲁哲学家他玛·真德勒提出，指一种被环境线索自动触发的类信仰心理状态：它会产生真实的情感和行为反应，但持有者本人并不真正相信触发事件反映了某种真实的事物。
由贾斯汀·巴拉特等认知科学家提出，指人类进化出的一种「宁可误报、不可漏报」的倾向——把环境中的随机声音或变化优先归因于某个有意图的行为者（如捕食者、鬼魂），而非无生命的自然力量。
把某个对象当作具有信念和意图的行为者来理解和预测其行为的解释立场；自闭症患者被认为较难自然采取这一立场。
不仅能推测「某人在想什么」，还能推测「某人认为另一个人在想什么」；约瑟夫·佩纳的研究显示儿童从7岁才开始具备这种能力，也是感知「超自然信号」的认知前提。
西蒙·伯龙-科恩提出的概念，指利用体积、重量、运动方式、物理因果关系等规则来理解和预测无生命物体行为的日常能力；被认为在自闭症患者中相对突出。
从自然界的秩序和设计感出发，推断必然存在一个有意图的造物主的哲学论证；纽曼的研究提示，连婴儿都倾向于把「秩序」归因于有意图的代理，可能是此论证直觉吸引力的认知根源。
作者提出的假说：当我们试图想象死亡时，只能以自己当下的意识经验作为模板，而死亡恰恰消除了这种意识，因此我们从根本上无法真正模拟「没有任何感知」的状态，这导致了对来世的直觉性信仰。
人类推测他人（或自己）内心状态——包括信念、欲望、情感、意图——的认知能力；本章中，这一能力被错误地应用于死亡状态，产生「死者仍有心理活动」的幻觉。
罗格斯大学心理学家阿兰·莱斯利的用语，指暂停当下真实的心理体验，将自己代入一个假想的、不同于现实的角色或情境中进行推理的认知能力。
在明知某人已经死亡的情况下，仍然推测其心理状态（情感、欲望、记忆、认知等）会继续存在和运作的思维倾向。
一种哲学立场，认为人所具有的意识人格会在死亡时永久消失，不存在任何形式的来世；书中发现即使持此立场的人，在具体推理时也常不自觉地偏离该立场。
一种社会心理学理论，主张来世信仰及其他文化行为的功能是减轻人类对死亡（即自我消失）的恐惧；作者在本章中指出，该理论面临「死亡恐惧程度与来世信仰程度之间缺乏关联」这一实证困难。
发展心理学术语，指我们默认看不见的人依然存在于某处并进行着活动的认知倾向；这一机制使我们难以在社会认知层面真正「注销」已死亡的人。
日常直觉中将「肉体」与「心灵/灵魂」看作两种独立实体的倾向；书中指出，这种二元论在实际想象来世时必然崩溃，因为我们想象中的灵魂总会被赋予具体的形象。
皮亚杰提出的儿童认知倾向：认为自然界的事物都是由人或类似人的意图制造或安排的，如「桥塌是因为那个孩子偷了苹果」。
皮亚杰用语，指年长儿童意识到物理事件有其自然原因，与任何人的道德行为无关，如「烂桥不管谁走都会塌」。
神学概念，指当科学无法解释某事时，人们将上帝作为默认解释来「填补」知识的空白；本章作者认为这只是部分解释，因为即使知道自然原因，人们仍会追问「为什么是我」。
心理学家哥尼克提出，人类天生有强烈冲动去寻找因果解释，这种冲动本身能带来情绪上的满足，类似于寻求感官愉悦。
麦克亚当斯「生命叙事」研究中的术语，指人们将负面人生事件理解为一个「转折点」，认为它永久性地污染或毁坏了此后的生活轨迹。
麦克亚当斯术语，指人们将负面人生事件理解为最终带来成长、意义或亲社会行为的转机，与「污点事件」相对。
格雷和韦格纳研究中，参考2008年联合健康基金会州际健康指数构建的衡量各州相对痛苦程度的综合指标，包含胎儿死亡率、癌症致死率、传染病、暴力犯罪等维度。
麦克亚当斯开创的社会科学研究方向，认为人们通过将经历编织成有选择性、有想象力的「人生故事」来构建身份认同，这个故事本身塑造了人们对自身过去与未来的理解。
能够推断他人（及自己）的信念、意图、欲望等心理状态的认知能力；没有它，就无法从他人视角评价自己的行为，羞耻感和名誉意识也就无从产生。
大脑中与情绪、本能冲动、享乐等原始功能相关的区域，被认为是进化上较古老的部分，与「新皮层」对应的、更理性的高级认知功能形成张力。
社会心理学家利昂·费斯廷格提出的概念，指个体在不被作为独立个体识别或观察时，因匿名性而失去自我约束、更易做出反社会行为的心理状态。
书中使用的概念，指一旦被泄露就会影响某人繁殖成功可能性的任何个人信息，例如道德丑闻、健康状况、家族背景等。
人类普遍倾向于低估自己遭遇负面后果的可能性，比如低估「自己的行为被人发现」的风险，从而做出过于冒险的决策。
作者用来指代进化上更古老的、冲动的、享乐主义的脑功能基础，与后来进化出的具有社会意识的「后思维理论大脑」形成对比和冲突。
将自然事件归因于有意图的超自然力量的认知倾向，作者认为这是思维理论的一种「副产品」，在进化上可能具有抑制自私行为的功能——这是作者的假说，而非定论。
一个人关于「什么算作知识、什么可以被确认为真」的基本态度或立场；文中指人在危机时期对「神是否存在」这一问题的临时判断。
人类把自己和他人都理解为拥有信念、意图、欲望的「心理主体」的认知能力；书中认为这是「对生命意义的探求」得以持续存在的认知基础。
书中指进化出的一种心理机制——我们会在头脑中设想一个全知的「他者」在评判自己的行为，这个「他者」可能被具体化为上帝或良心；作者认为这是进化适应的产物而非真实存在。
大脑在处理信息时系统性地偏离客观逻辑的倾向；文中认为「追寻意义」的冲动可能正是由某类认知偏差驱动，而非对外部真实的准确感知。
一种认为上帝是否存在在原则上无法被人类知识确定的立场；作者将其与无神论区分，并认为「保守的不可知论」在当代仍留有许多认知漏洞。
专门为某一宗教信仰进行辩护和论证的人；文中指多年来试图用达尔文案例证明基督教立场的基督教学者群体。